道教与玉文化水乳交融，其密切关系体现在很多方面纯基。

据道教典籍中记载的故事，玉为长生段裤闹不老之药，将其磨成粉食用，即所谓的“服玉者寿如玉”。

史上著名的丧葬玉器也是源自道教的思想，其认为玉石能使人尸体不朽，灵魂得到安息，因以玉器随葬。

玉被用来制成法器除秽辟邪。

古代科技不发达，道教认为玉是自然界的精华，有灵气的生命之物，道教书籍中就记载许多玉石飞升的故事；还认为玉为阳物之精，由此出现食玉或葬玉情形;道教也认为玉是祥瑞之征，能够握罩辟邪挡煞，招财纳吉。很多道教事物成为玉雕题材，如钟馗、刘海、金蟾、八仙等。

钰 yù 宝物，珍宝。 坚硬的金属。

砡 yù （叠石）与头齐。

䞝，【玉篇】鱼曲切，音玉。跛也。（康熙字典）

道教是我宗教文化中起源最早的，自盘古开天地以来，道家文化深入人心，道虚培教与玉文化有着千丝万缕的联系，道教用玉的思想源于中国传统文化对玉的喜爱和崇拜。

道教的用玉思想来源于道教的教旨，道教“乐生”“重生”“贵生”，中国传统的玉信仰、玉崇拜一旦被吸附到道教思想之中而加以宗教的解释，它也就成为道教“仙道贵生”思想信仰和养生方式的一部分。

特别意义之一：道家认为玉是自然界的精华，有生命，可以生长，具有多种超自然的秉性。如晋干宝《搜神记》说杨伯雍在终南山种下一豆石子，数年后玉子生石上，后又在玉田中得白壁五双。晋朝道教代表人物葛洪甚至说“玉脂芝，生于有玉之山，常居悬危之处。玉膏流出，万年以上，则凝而成芝，有似鸟兽之形，色无常彩，率多似山玄水苍玉也，亦鲜明如水精”(《抱朴子?内篇?仙药》)。古人对玉的属性认识不清，多做出一些迷信的解释，而道教思想对世俗迷信有极强的吸附性，常常把玉的神秘属性和由此附会出的种种仙话传说杂踩起来构成道教本体的一部分，故对玉情有独钟，非常重视。

特别意义之二：道家认为玉能通灵，可以飞升。如旧题汉郭宪《洞冥记》记载“神女留玉钗以赠(汉武）帝，帝以赐赵婕好，”后“发匣，有白燕飞升天。”晋王嘉《拾遗记》载秦始皇时“以淳升春漆各点两玉虎一眼睛，句日则失之，不知所在”。南梁著名道教代表人物陶弘景甚至认为玉不但自己能飞升，而且可以使人飞升。葛洪也说“以玄虫血渍玉为水而服之，故能乘烟上下也”。这些道教代表人物把玉看成是能使人羽化登仙的灵药，其神异自然不同一般。

特别意义之三：道家认为玉为阳物之精，生服之延年益寿，“服金者寿如金，服玉者寿如玉”；死以为葬能使灵魂不散，尸体不腐，促进阴阳的转化。

特别意义之四：道家认为认为玉有祥瑞之征，能远祸近福，除愿辟邪。这种信仰来源非常古老，我国新石器时代晚期良渚文化、红山文化的大宗玉器都具有沟通人神，祈求神抵保佑的巫术作用。商周时代的玉球、玉圭等也仍具有同样的性质。汉朝以后更多。

至于钰，【名词】

1、珍宝，宝物。 钰，宝也。——《五音集韵》

2、坚硬的金属 钰，坚金。——《玉篇》

道家没有明确的意义指定，只能说就是一个名词，用在名字里居多，道家喜用，比如马钰。

砡，也有宝玉的意思，和钰比起来，没太大区分，字面意义解释，一个是金玉一个是石玉，无高下好坏之分，用在名字里居多，也是好的寓吵誉耐意。

䞝：生僻字，康熙字典里这样解释：《玉篇》鱼曲切，音玉yu四声。跛也。一般很少见。

不知道啊啊